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　　高中语文学习方法：阅读指导的思考与实践

　　长期以来，学生阅读普遍处于被动、低效状态，碰到考查阅读能力的题目往往无所适从。从表面上看，这似乎只是阅读的问题，实际上它还关系学生的写作能力甚至语文能力、语文素质能否提高的问题。阅读与写作，虽有各自的训练目的、内容和方法，但它们毕竟有着密切的联系。叶圣陶先生早就指出：“阅读是写作的基础。”目前学生习作中存在的内容空洞、思维混乱、词汇贫乏等现象与阅读量少、阅读范围窄、阅读能力低是不无关系的。事实上，阅读的意义还远远不止于此。互联网对阅读速度的要求已使上网者深有感触。可以说，阅读是学习之母。一个学生阅读能力的高低对他各个学科的学习会有重大的影响。一个阅读能力强的学生，其学习能力也应该是较强的。因此，我们必须培养学生的阅读兴趣，加强指导，使学生养成良好的阅读习惯，开阔视野，丰富知识，积累语言，提高写作能力，进而发展智力及学习能力。?

　　兴趣与能力的关系是辩证的。对于中学生来说，兴趣在学习中有着更重要的意义。杨振宁说过：“成功的真正秘诀是兴趣。”这一名言已充分证明了兴趣在学习、工作中的重要性。兴趣是一个人倾向于注意认识和研究某事物的一种心理活动，它是获得知识、开阔眼界、丰富心理生活的最重要动力。在中学生的兴趣中已具有分化性、选择性等特点，因此，我们在阅读指导中应精心选择出不同体裁、不同题材、不同风格的阅读材料，来满足不同兴趣特点的学生的需要。

　　在精心选出较为理想的阅读材料后，阅读方法的指导就成为关键的环节。阅读方法多种多样，各有所长，但任何方法要行之有效，都离不开阅读者注意的集中。教师的指导应该针对学生阅读时敷衍、被动、低效的现状，把重点放在对学生注意集中的培养上。“注意”是一种心理现象，是心理活动对一定事物的指向和集中。学生要有效地学习，就必须要有良好的集中注意的品质。这对其学习能力的提高是具有重要意义的。阅读也是如此。学生之所以会把名著或佳作读了一半就抛开去，或把教师指定的文集读得心不在焉、敷衍了事，缺乏持久的注意是其重要原因之一。因此，对学生阅读进行指导，应充分了解学生“注意”的特点，遵循这一心理现象的规律来组织学生的注意，帮助他们排除干扰，在兴奋中主动、高效地阅读。?

　　笔者在阅读指导中尝试了一种方法，发现它能激发学生的阅读热情及思考的积极性，使学生的注意处于持久、集中的状态，而且也深受学生的喜爱。这种方法包括如下四个阶段：?

　　一、准备阶段?

　　由教师根据学生的兴趣特点，精心选择不同类型、题材、风格的文章若干篇(文章不宜太长，篇数越多越好)，每篇印刷若干份(最好能够达到学生人手一份)放于讲台上，以便学生阅读时取用。?

　　所选文章尽量贴近学生生活的年代，减少因背景的陌生而带来阅读的障碍。当代散文选、小说，报刊上优秀的科技作品都可以成为阅读的材料。?

　　二、阅读阶段?

　　把文章题目印发给学生，向学生提出阅读要求。?

　　根据题目选取自己较有兴趣的一篇。?

　　根据题目传达的信息，至少提出自己想要从文章中了解的三个问题，并把它写在笔记本上。?

　　到讲台上取相应的文章阅读，先在文章中圈画，再在笔记本上回答自己原先提出的问题;想想有什么收获，也可以把收获写出来。?

　　一篇读完后，依此法再读第二篇。?

　　这个阶段教师应对学生的提问给以适当指导。如：肯定学生提出的较有质量的问题，引导学生深入思考。这样，受肯定者得到鼓励，其他人则得到启发，在这种氛围下阅读，效率会更高。曾有位学生选了《捍卫汉语》这篇文章，她提出了四个问题：文章所写的时代?为什么汉语需要捍卫?怎样捍卫?文章是否在说教?然后她按要求取回这篇文章边读边回答以上问题，很快便开始了第二篇的阅读。检查一下她的笔记，读得还很细，理解也基本正确，于是，引导她再深入思考，鼓励她准备在交流时发言。

　　三、交流阶段?

　　教师组织学生交流，谈谈自己阅读的收获。如：一开始提出哪三个问题，为什么会提出这三个问题，与文章的内容是否一致，是否在文章中找到问题的答案，答案是怎么样的，读了本文后有什么收获，得到什么启发等等。一个学生谈完后，可以再由另一位读相同文章的学生接着谈，让他们各抒己见。?

　　有一位学生在交流时说，他看到“菊花茶和菊花晶”这题目，认为它的内容肯定很无聊，决定读后好好批评批评它。所以提出了以下问题：是介绍菊花晶的制作，还是介绍两者的功用?为什么写这篇文章?(似乎很肤浅。)还能不落俗套吗?(肯定用对比的方法写。)当他取回文章读下去时，觉得特别好笑。读完后，他在笔记本上回答自己：“什么都不是，好文章多得很，以后可别想当然。”原来，文章中的菊花茶与菊花晶仅是一话题，作者针对的是现代人急功近利的处世哲学，她在文中热切呼唤中华传统道德、文化的复归。这位学生发言后，大部分学生取回这篇文章读起来，欣赏着那“优美舒展”着的“白色的花瓣”、那“渐渐澄黄，夹杂着生命的浅绿”的“透明”的水、那“一丝丝在掌心弥漫开来”的“沁人心脾的清香”，思考着怎样才是一个真正懂得生活的人，一个真正的中国人。?

　　四、小结阶段?

　　这一阶段是教师对学生的交流情况作简要的评点，主要是针对理解上的错误给予纠正，不宜多讲，不要以某些固定的“标准”来“规范”学生的理解，把一些概念化、公式化、庸俗化的东西强加给学生，要让学生体会阅读的多元化，感受阅读的乐趣。

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　　中国古典戏曲知识总结

　　中国古代戏剧因以“戏”和“曲”为主要因素，所以称做“戏曲”。中国戏曲主要包括宋元南戏、元明杂剧、传奇和明清传奇，也包括近代的京戏和其他地方戏的传统剧目在内，它是中国民族戏剧文化的通称。

　　○现代戏剧主要指的是20世纪以来从西方传入的话剧、歌剧、舞剧等，话剧是主体，外国戏剧一般专指话剧。

　　中国戏曲源远流长，它最早是从模仿劳动的歌舞中产生的。

　　（一）先秦──戏曲的萌芽期。《诗经》里的“颂”，《楚辞》里的“九歌”，就是祭神时歌舞的唱词。从春秋战国到汉代，在娱神的歌舞中逐渐演变出娱人的歌舞。从汉魏到中唐，又先后出现了以竞技为主的“角抵”（即百戏）、以问答方式表演的“参军戏”和扮演生活小故事的歌舞“踏摇娘”等，这些都是萌芽状态的戏剧。

　　（二）唐代（中后期）──戏曲的形成期。中唐以后，我国戏剧飞跃发展，戏剧艺术逐渐形成。

　　（三）宋金──戏曲的发展期。宋代的“杂剧”，金代的“院本”和讲唱形式的“诸宫调”，从乐曲、结构到内容，都为元代杂剧打下了基础。

　　（四）元代──戏曲的成熟期。到了元代，“杂剧”就在原有基础上大大发展，成为一种新型的戏剧。它具备了戏剧的基本特点，标志着我国戏剧进入成熟的阶段。

　　元杂剧是在民间戏曲肥沃土壤上，继承和发展前代各种文学艺术的成就，经过教坊、行院、伶人、乐师及“书会”人才的共同努力，而改进和创造出来的综合性舞台艺术。在形上，元杂剧用北曲四大套数安排故事情节，不连贯处，则用楔子结合，形成了一本四折一楔的通常格式（王实甫的《西厢记》是元杂剧中独有的长篇，共写了五本二十一折），每折用同一宫调的若干曲牌组成套曲，必要时另加“楔子”。结尾用两句、四句或八句诗句概括全剧的内容，叫“题目正名”。每折包括曲词、说白（宾白）和科（科泛）三部分。曲词是按导师情需要的曲牌填写的文字，也叫曲文、唱词或歌词。其作用是叙述故事情节、刻画人物性格。全部曲词都押同一韵脚。说白是用说话形式表达剧情或交代人物关系的一种艺术手段，分对白（角色之间的对话）、独白（角色独自抒发个人感情和愿望的话）和旁白（角色背着台上其他剧中人对观众说的话）、带白（插在曲词中的说白）等。科是动作、表情等。一本剧通常由正末或正旦一人来唱，其它脚色有白无唱。正末主唱的称“末本”，正旦主唱的称“旦本”。

　　高中语文知识：盘点18个常见文言虚词之用法

　　【编者按】通“呵”，可译为喝斥。信臣精卒陈利兵而谁何。(谁何：喝斥他是谁。意思是检查盘问)《过秦论》、、具体详情请进入高中频道

　　高中语文知识：盘点18个常见文言虚词之用法（1）

　　一、而

　　(一)连词

　　1.表示并列关系，一般不译，有时可译为“又”。

　　蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者。(《劝学》)

　　2.表示递进关系，可译为“并且”或“而且”。

　　君子博学而日参省乎己。(《劝学》)

　　3.表示承接关系，可译为“就”“接着”。

　　故舍汝而旅食京师，以求升斗之禄。(《祭十二郎文》)

　　4.表示转折关系，可译为“但是”“却”。

　　青，取之于蓝，而青于蓝。(《劝学》)

　　5.表示假设关系，可译为“如果”“假如”。

　　诸君而有意，瞻予马首可也。(《冯婉贞》)

　　6.表示修饰关系，即连接状语，可不译。

　　吾尝?而望矣，不如登高之博见也。(《劝学》)

　　7.表示因果关系。

　　而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。(《游褒禅山记》)

　　8.表示目的关系。

　　缦立远视，而望幸焉。(《阿房宫赋》)

　　(二)通“尔”，用作代词，第二人称，可译为“你”“你的”。

　　而翁归，自与汝复算耳。(《促织》)

　　(三)通“如”，译为“好像”“如同”。

　　军惊而坏都舍。(《察今》)

　　致语文学习的困惑者

　　绝不是一蹴而就、短期见效的容易事，不可平时不努力，考前抱佛脚的。

　　平时至少应该做到多读、多写、多想、多问，积累一切同语文有关——甚至看似无关的，应该有一个“零存整取”的语言存折（精致便携的小本子），把平时看到的、听到的、想到的所有美妙有趣的语言素材统统存将进去，使之“滚雪球”般日渐膨胀、壮大、丰富、充实，到时候“钱包”鼓了，自然“财大气粗”、左右逢源了，谅不至于现在这样“捉襟见肘”吧？

　　另外，你真得琢磨语言这玩艺儿——它太神奇美妙了。理论上讲，世上的一切都在语言的囊中；每有一种事物——无论是客观、宏观的大千世界，还是主观、微观的人类情感——都必有一种语言形式与之对应。语文学习的根本任务，就是寻到那种最恰当的语言形式——而且这个“ 形式”一定是既带有你的鲜明的个人风格，又符合客观实际和其他同种语言使用者的约定俗成的“游戏规则”。

　　你也许又问了：“那语文没边没沿，浩如烟海，上至天文、下至鸡毛蒜皮，我实在是老虎吃天，无处下口啊！”

　　夫子说：此言差矣。你至少每周有５节左右的语文课吧？你手里至少有语文课本还有语文读本吧？你不至于从来不看《读者》《青年文摘》《语文报》或其他报刊杂志以及常更常新的畅销书籍吧？每学一课，你至少首先可以新认识几个字词吧？至少可以新熟悉一两个漂亮的句子吧？如果文章字字珠玑、妙语迭出，充满哲理，则不止一两句吧？至少可以从到或借来一两种表情达意的技巧吧？就内容而言，你至少可以从中得到一些科学知识的拓展或思想感情的启发和熏陶吧？当你的被激活，你总会有想写点什么的冲动吧？马上动笔记下那些稍纵即逝的思想情感的碎片或火花——这便是语文学习的较高境界了。难道就真的像你说的那样没的可学、无物可抓么？

　　从理论上说：天地宇宙有多大，你的语文就该有多大；天下众生有多多，你的语文就有多多；文字读物有多少，你的语文课本就有多少。用我们语文界的行话说就是语文学习的外延与生活相等。生活每时每刻都在向你传达有关语文的有用信息，大自然每时每刻都在与人类进行着心灵的对话，关键是我们往往缺少灵敏的接收器和的翻译家（诗人、小说家都是）。

　　回到语文学习上来，我们无非是要在老师指导下——或干脆自学，达到这样两个目标：

　　一．形式上，拥有足够的词汇量（理论上当然越多越好），掌握相应的语言游戏规则——、修辞、章法、逻辑等等，积累比较丰富的语言使用经验。

　　二．内容上，因为你是中国人，你在使用自己的母语，所以你至少应该顺便的、自然而然的接受、继承并理所当然的热爱、弘扬借助汉语赖以传承和发展的中华民族的几千年的灿烂文明（当然是这种文明中的精华），进而拥有一颗地道的中国心、纯粹的民族魂，从而使你从肤色、头发，到行为习惯，到灵魂情感都是真真正正的、中华民族的、优秀的子孙和公民。你应该借助对这种语言的学习和使用，包括还通过学习借鉴利用这种语言翻译介绍到中国来的、世界各民族的优秀文明成果和智慧，进而成为一个宽容、仁慈、文明、大度、优雅、从容的现代公民。

　　仅仅实现第一个目标，我还不能保证你的生命质量和灵魂质量；只有实现了第二个目标，你才可以说是完成国民也是自我的根本任务，达到了理想的境界也是理想的人生境界。至少你要一致保持向这个方向的努力。

　　这第二个目标，也许对应试没有明显的直接“疗效”，但它至少可以使你的在思想情感上出手不凡、高人一筹。这就是语文学习为什么同时也是修身养性的做人学习的道理。语文学习必然会使我们原本粗糙浅陋的心灵日臻细腻、丰富、深刻、美好。

　　第一个目标只会给你考场答题和作文的技巧和皮毛（形式），不会给你更持久、更长效的“内力”——充实的内心，高尚的灵魂，伟大的理想，博大的人文情怀等等等等。

　　总之，语文的学习，关乎生命的质量，关乎灵魂的质量，万万不可忽视的。而要想学好语文，是没有什么捷径和诀窍的。如果说有，那便是时刻保持同语言文字的最亲密接触，时刻保持对语言文字所传达的人类共同的美好情感和 卓越智慧的零距离接触。只有老老实实的付出，才会有最终的美好收获。

　　古代文化常识之【先秦文学】

　　先秦文学

　　1、最早的文学是原始人类的口头创作，是流传在原始人类中的古老歌谣和神话故事。

　　2、关于文学艺术的起源，主要有模仿说、游戏说、心灵表现说、劳动说。马克思主义认为文学艺术起源于劳动——劳动说，这是对文学艺术起源的科学解释。

　　3、一般认为，古籍中保存下来的一些原始歌谣，比较接近原始形态，可信为原始歌谣的有：《吴越春秋》中的《弹歌》、《礼记·效特牲》中的《蜡辞》《易经》中的《归妹》上六爻等。

　　4、殷墟的甲骨卜辞、商代和周初的铜器铭文，《周易》中的卦、爻辞，《尚书》在的殷周文告等，可以说是我国散文的萌芽。

　　5、我国远古神话主要保存在《山海经》、《淮南子》、《列子》、《楚辞·天问》中，其中保存神话最多的是《山海经》。

　　6、我国远古神话分为三类：关于自然神的故事；关于英雄神的故事；关于异人异物的故事。

　　7、《共工怒触不周山》见于《淮南子·天文训》，其[***被屏蔽词语]工是传说中的水神；“颛顼”又叫“祝融”是传说中的火神。

　　8、《女娲补天》见于《淮南子·览冥训》，它描写的女娲是一位英雄女神。

　　9、《夸父逐日》见于《山海经·海外北经》，塑造了一位英雄夸父的形象。

　　10、《黄帝擒蚩尤》见于《山海经·大荒北经》，它是反映社会斗争的著名神话。

　　12、在原始时代，除了原始的劳动歌谣以外，还存在着另一类文学作品，那就是流传在远古人口头上一些关于天神、怪异的故事，这就是古代神话。马克思在《经济学批判·导言》中说：神话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。

　　《诗经》1、是我国第一部诗歌总集，它最初叫做《诗》或《诗三百》，后世儒家尊之为经典后，称为《诗经》，共收入了西周初年至春秋中叶大约五百年间的三百零五篇诗歌作品，主要是民歌。成为我国古代文学现实主义的开端。

　　2、《诗经·小雅》中有《南陔》《白华》《华黍》等六篇诗有篇目而无歌辞，后人称为为“笙诗”。

　　3、《诗经》按风雅颂三类编排，现在一般认为这种分类是按照音乐的不同特点来划分的。

　　4、风即乐曲，国风指当时诸侯国所辖各地域的乐曲。诗经[***被屏蔽词语]有十五国风，160篇。即：周南、召南、邶风、?风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、频风。

　　5、雅，即正，“雅乐”是相对于地方乐而说的，周京都地方的王畿之乐。大、小雅之分可能因为《小雅》中的诗产生的时代较晚，在音乐上受到了“风”的影响而有所变化。有大雅、小雅之分，大雅31篇，小雅74篇，共计105篇。

　　6、颂是祭神祭祖时用的歌舞乐曲，包括周颂三十一篇，鲁颂四篇，商颂五篇，共计四十篇。

　　7、《诗经》作品的写作年代，总的来说产生于西周初年至春秋中叶，一般说，《周颂》当产生于西周初年，《大雅》的大部分也当是西周初年的作品，小部分产生于西周后期。《小雅》和《国风》的少数作品产生于西周初，大部分产生于西周末年和春秋时期。《鲁颂》是周平王东迁以后的作品。《商颂》的时代有争论，一般认为是东周宋国的作品。

　　8、关于《诗经》作品的结集，汉代学者提出了周代有“采诗”制度的说法。《汉书·食货志》说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子”。这是民歌洪的方式。《诗经》中文人作品汇集则?风是通过“献诗”的渠道。据《国语 ·周语》记载，周代有让公卿列士等贵族官员和文士献诗的制度。

　　这两部分诗汇集到乐官“太师”手中，而“太师”又有“以乐语教国子”的任务，《诗三百篇》可能就是“太师”为了教授“国子”而选订的课本。

　　《史记·孔子世家》中记载说《诗三百篇》是由孔子删定的，这个说法不可信。

　　9、汉代传习《诗经》的有鲁（申培）、齐（辕固生）、韩（韩婴）、毛（毛公）四家，后世称“四家诗”。前三家早已亡佚了，只有《毛诗》流传了下来，我们读到的《诗经》就是《毛诗》。

　　10、毛诗序指《毛诗》的序言。前人把冠于全书的序言称《大序》把每篇类似题解性质的短文称《小序》。《毛诗序》否认和贬低民歌；写诗时抱着浓厚的儒家成见，对许多优秀作品都进行了歪曲解释。但在讲诗时提出了比兴、美刺等一些文学理论上的问题，对后世文学思想的发展有很大影响。

　　11、《诗经》中的第一篇作品是《周南·关睢》。

　　12、反剥削、反压迫的诗篇有《豳风·七月》、《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》等，《魏风·伐檀》一诗的思想高度就在于，它反映了不合理的阶级社会所共有的基本现象：生产者不是所有者，所有者不是生产者。

　　13、反映徭役、兵役痛苦的诗篇有《齐风·东方未明》、《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》等。其中两首著名的思妇诗是《卫风·伯兮》《王风·君子于役》

　　14、反映爱情和婚姻的诗篇有写情人幽会于“城隅”，赠“彤管”的《邶风·静女》，描写郑国青年男女三月欢会于河滨的《郑风·溱洧》，表现对远方意中人可望而不可即的《秦风·蒹葭》

　　?5、描写弃妇生活最著名的作品是《卫风·氓》和《邶风·谷风》

　　16、反映劳动生活和爱国思想的诗篇。有《秦风·无衣》许穆夫人是我国文学史上第一位知名的爱国女诗人，作品有《?风·载驰》。

　　17、《诗经》里周民族史诗主要保存在《大雅》里共五篇，即：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》，记述了从周始祖后稷出世到武王灭商的许多传说和史迹。《生民》是一首带有神话色彩的诗篇，它叙述了周始祖后稷的诞生和发明农业的。

　　18、《诗经》里讽刺性民歌有揭露卫宣公强娶儿媳的《邶风·新台》，揭露陈灵公君臣三人私通夏姬的《陈风·株林》，揭露统治阶级的“中觏之言，不可道也”的《?风·墙有茨》，还有《齐风·南山》等。

　　19、《诗经》的表现的手法，前人概括为赋、比、兴。关于赋、比、兴的解释，朱熹的《诗集传》中说：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”“比者，以彼物双此物也”“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。

　　高中语文学习方法：阅读思考胜过盲目做题

　　为了帮助学生们更好地学习高中语文，精心为大家搜集整理了“高中语文学习方法：阅读思考胜过盲目做题”，希望对大家的语文学习有所帮助！

　　高中语文学习方法：阅读思考胜过盲目做题

　　很多学生都喜欢用题海战术来提高学习成绩，殊不知如此盲目性的做题换来的却是“事倍功半”的“杯具”。那么如何既不用做大量的习题也能提高学习成绩呢?

　　阅读能力的考查，是语文“高考”的重要内容之一，它的实际比重大大超过了卷面赋分，同学们都非常重视。可是经过一段时间的复习，再来做做练习，相当多的同学感觉进步不大或成绩不稳定，于是加大了练习的力度——不是个好办法。

　　俗话说，一张一弛，文武之道。这里的“弛”，不是松弛，而是静心与思索，是对自己经验积累的重新审视，是敢于面对实际的扪心自问——我的问题到底出在哪儿?从某种意义说，复习到一定程度，回过头来，总结一点规律性的东西，这个过程几乎是达到能力“飞跃”的必不可少的一环。思索大体上有两个方面：一是认识上的，二是具体操作上的。

　　阅读的基本任务，就是“读懂”、“理解”篇章和文段。高考试题的取材都来自教材之外，自然科学类文章、社会科学类文章或文学作品，都没有读过，尤其是前两种文章的内容我们会感到陌生，文学作品所传递的对生活某些个性化的认识或情感，我们也可能不熟悉。读懂、理解，并能从容回答试题的提问，决非易事。首先，读懂、理解必须以丰富的背景知识为依托，常常有这样的情况，一个关键词语或句子没读懂、理解错了，结果“差之毫厘，谬以千里”。因此即使在复习期间，也不要拒绝任何新的知识，要努力继续扩大自己的视野。其次要统观全文。试题在设问时，虽然常常是针对几句话或一两个段落，但是它们的意义都在全文主旨的统摄之下由诸多信息总而合成，忽略了主旨，忽略相关信息都可能使理解失之偏颇。某年高考的选文是《世间最美的坟墓》，试题就文中“特殊的日子”提问，应答必须关照副标题和文后注释，才能得出正确的答案。第二，一些考生在做题时习惯用自己的认识去代试文本的陈述，这是答题总与答案有较大距离的重要原因。特别是文本的认识或见解与我们不完全一致的时候，试题也只要求回答作者的认识、见解是怎样的，“理解”不是“读后感”，得忠实于原文。认为只要从原文中寻章摘句就行了，那又走到了另一个极端。由于设问的角度、侧重点不同，解读时要依题做答，表达形式应该是灵活多样、丰富多彩的，但可以肯定，内容一定为原文所固有。复习期间这样一些认识上的问题要解决好，并把它们当作解读文本的原则加以遵循。

　　所谓“操作”，是指在解答试题时，选择好角度，有点方法，讲究点顺序。做到这一点，必须准确辨析语句之间的相互关系。试题往往就文中某些词语、句子或段落提问，应答的关键是能否找出与之有一定逻辑关系、和它相呼应的另一些词语、句子或段落。这些一点都不陌生，我们在语文课上经常遇到，比如学习议论文，讨论论点与论据，证明与被证明;说明文的说明与被说明，本质与现象;记叙性文字的具体与抽象;其他如隐含与明晰、递进、并列、因果、条件、转折、比较、称代、含蓄、比喻等等，值得注意的是，这诸多关系，由于作者行文的风格、习惯、技巧不同，一般说来，只要认真阅读，都不难把握。这个过程既包括逻辑思维，也包括形象思维。逻辑思维多理性，形象思维偏于感受，各自的特点，在最后冲刺阶段，需要多一点体验。现在，要多看看做过的题，对了的，总结点经验，错了的，想一想为什么、在哪儿出了毛病。一旦有所“悟”，就可能“豁然开朗”。

　　具体操作，可以概括为下面几点：1.通读全文，把握主要内容;2.细审题意，明确要求;3.搜寻信息，确定其所在的有效的阅读区间;4.研读文句，梳理设问与应答之间的关系，准确筛选;5.再审题意，根据设问要求定向应答。

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　　2016高中语文知识点总结之巢谷传知识点解析

　　语文的学习伴随着我们的一生，我们一定要用心去学好这门母语课。小编为大家整理了2013高中语文知识点总结之巢谷传知识点解析，欢迎大家阅读!

　　巢谷，字元修，父中世，眉山农家也。少从士大夫读书，老为里校师。谷幼传父学，虽朴而博。举进士京师，见举武艺者，心好之。谷素多力，遂弃其旧学，畜弓箭，习骑射。久之，业成而不中第。

　　闻西边多骁勇，骑射击刺，为四方冠，去游秦凤、泾原间。所至友其秀杰，有韩存宝者，尤与之善，谷教之兵书，二人相与为金石交。熙宁中，存宝为河州将，有功，号“熙河名将”，朝廷稍奇之。会泸州蛮乞弟扰边，诸郡不能制，乃命存宝出兵讨之。存宝不习蛮事，邀谷至军中问焉。及存宝得罪，将就逮，自料必死，谓谷曰：“我泾原武夫，死非所惜，顾妻子不免寒饿。橐中有银数百两，非君莫使遗之者。”谷许诺，即变姓名，怀银步行，往授其子，人无知者。存宝死，谷逃避江淮间，会赦乃出。

　　予以乡闾故，幼而识之，知其志节，缓急可托者也。予之在朝，谷浮沉里中，未尝一见。

　　绍圣初，予以罪谪居筠州，自筠徙雷，徙循。予兄子瞻亦自惠再徙昌化。士大夫皆讳与予兄弟游，平生亲友无复相闻者。谷独慨然，自眉山诵言，欲徒步访吾兄弟。闻者皆笑其狂。元符二年春正月，自梅州遗予书曰：“我万里步行见公，不自意全，今至梅矣。不旬日必见，死无恨矣。”予惊喜曰：“此非今世人，古之人也!”既见，握手相泣，已而道平生，逾月不厌。时谷年七十有三矣，瘦瘠多病，非复昔日元修也。将复见子瞻于海南，予愍其老且病，止之曰：“君意则善，然自此至儋数千里，复当渡海，非老人事也。”谷曰：“我自视未即死也，公无止我!”留之，不可。阅其橐中，无数千钱，予方乏困，亦强资遣之。船行至新会，有蛮隶窃其橐装以逃，获于新州，谷从之至新，遂病死。予闻，哭之失声，恨其不用吾言，然亦奇其不用吾言而行其志也。

　　昔赵襄子厄于晋阳，知伯率韩、魏决水围之。城不沉者三版，县釜而圜，易子而食，群臣皆懈，惟高恭不失人臣之礼。及襄子用张孟谈计，三家之围解，行赏群臣，以恭为先。谈曰：“晋阳之难，惟恭无功，曷为先之?”襄子曰：“晋阳之难，群臣皆懈，惟恭不失人臣之礼，吾是以先之。”谷于朋友之义，实无愧高恭者，惜其不遇襄子，而前遇存宝，后遇予兄弟。予方杂居南夷，与之起居出入，盖将终焉，虽知其贤，尚何以发之?闻谷有子蒙在泾原军中，故为作传，异日以授之。谷,始名?，及见之循州，改名谷云。

　　翻译

　　巢谷，字元修。他的父亲名叫中世，是眉山的农民。年少时跟随着村里有身份，有学问的人读书，老年后做乡里村学的教师。巢谷年少时传承了父亲的知识，即使朴实但很博学。(巢谷)被推荐到城里参加进士考试，看见参加武艺考试的人，心里非常喜欢。巢谷一向力气很大，于是放弃了原来所学的东西，置办了弓箭，练习骑马射箭。很久，武艺学成了却没有考中进士。

　　(巢谷)听说西部有很多英勇善战的人，骑射是天下第一，离开家乡去游历秦凤、泾原等地。(巢谷)每到一处，就与杰出的人物交友。有个叫韩存宝的，巢谷与他的关系是最友好的。巢谷教他兵书，两人相处结成了金石之交。熙宁年间，存宝作为河州的将领，建立战功，被称为“熙河名将”，朝廷渐渐地重视他。适逢碰到四川西南的少数民族侵扰边境，各郡县都不能制服他们，(朝廷)于是命令韩存宝出兵讨伐。存宝不熟悉少数民族的风俗，请巢谷到军营中向他询问。等到韩存宝因讨伐无功、擅自撤军获罪，将要被逮捕，自己料到一定会死，就对巢谷说："我是一个泾原的一介武夫，死并没有什么可惜的，只是我的妻子儿女免不了受冻挨饿，我袋子里还有几百两银子，除了你没有可以代我送给他们的人了。”巢谷答应了。立刻更换姓氏名字，怀揣着银两步行去送给韩存宝的儿子，没有人知道这件事。韩存宝死后，巢谷逃离躲避到江淮一带，恰逢朝廷赦免才露面。

　　我因为与巢谷是同乡的缘故，所以小时候就认识他，知道他的志向节操，是可以托付危急之事的人。我入朝当官，巢谷杂处于乡民之中，没有见过一次面。

　　绍圣年初，我(苏辙)因为获罪被贬职到筠州，然后从筠州调到雷州，再调到循州。我兄长子瞻(苏轼)也从惠州调到昌化，士大夫们都忌讳和我们兄弟来往了，亲戚朋友也不再联络了。只有巢谷慷慨激昂的样子，在眉山公开说要走着去寻访我们兄弟俩。听见的人都笑他痴狂。元符二年正月，他从梅州送来一封信说：“我步行万里来见你，自己没有意料到还能保全性命，现在到梅州了，不用十天一定能相见，即使死也没有遗憾了。”我惊喜地说：“这不是当代人，而是品德高尚的古人啊!”相见之后，握手相对而哭，不久说了往日的经历，说了一个多月也不觉厌倦。 当时巢谷已经七十三岁了，身体瘦弱多病，已经不再是从前的那个元修了。他还打算到海南看子瞻，我哀怜他年老而且多病，阻止他说：“你的心意是好的，但是从这里到儋州那里数千里，还要过海，不是老人能办到的事。”他说：“我自认为还不会马上死，你别阻止我。”我挽留他，没能够(留住巢谷)。看巢谷的包里，没有几千钱了，我当时穷困，还是勉强资助送他走了。船到了新会，有个南蛮差役偷了他的包逃跑，在新州被抓获，巢谷跟着他到了新州，就病死了。我听说之后，痛哭失声，埋怨他没听我的话，然而也对他不听我的话去实现他自己的心愿感到惊奇。

　　我正住在南方，和蛮夷住在这里，大概也要死在这里了。虽然知道他的贤德，还能用什么方法来发扬他的事迹呢?我听说他有个儿子叫巢蒙，在泾原军中，所以只能为他写了立传，日后给巢蒙。巢谷开始叫巢?，在循州见过之后，改名叫巢谷。(注：“云”句末语气词)

　　由小编为您整理的2013高中语文知识点总结之巢谷传知识点解析就到这里了，希望这篇文章可以对您在语文方面的学习有所帮助。

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